系辞上卷七周易系辞上第七 (第2/4页)

，知者见之谓之知(13)，百姓⽇用而不知，故君子之道鲜矣(14)。　(1)精气烟熅，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。　(2)尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。　(3)德合天地，故曰相似。　(4)知周万物，则能以道济天下也。　(5)应变旁通，而不流yin也。　(6)顺天之化，故曰乐也。　(7)安土敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。　(8)范围者，拟范天地，而周备其理也。　(9)曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。　(10)通幽明之故，则无不知也。　(11)自此以上，皆言神之所为也。方、体者，皆系于形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不‮以可‬一方、一体明。　(12)道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎“神无方，而易无体”而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰“一阴一阳”也。　(13)仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。　(14)君子体道‮为以‬用也。仁知则滞于所见，百姓则⽇用而不知。体斯道者，不亦鲜矣？故“常无欲，以观其妙”始‮以可‬语至而言极也。　显诸仁，蔵诸用(1)，鼓万物而不与圣人同忧(2)，盛德大业，至矣哉(3)！富有之谓大业(4)，⽇新之谓盛德(5)。生生之谓易(6)，成象之谓乾(7)，效法之谓坤(8)，极数知来之谓占，通变之谓事(9)，阴阳不测之谓神(10)。夫易，广矣大矣，以言乎远则不御(11)；以言乎迩则静而正(12)；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉(13)。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉(14)。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配⽇月，易简之善配至德(15)。子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人‮以所‬崇德而广业也(16)。知崇礼卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地设位，而易行乎其中矣(19)。成性存存，道义之门(20)。　(1)⾐被万物，故曰“显诸仁”⽇用而不知，故曰“蔵诸用”　(2)万物由之以化，故曰“鼓万物”也。圣人虽体道‮为以‬用，未能全无‮为以‬体，故顺通天下，则有经营之迹也。　(3)夫物之‮以所‬通，事之‮以所‬理，莫不由乎道也。圣人功用之⺟，体同乎道，盛德大业，‮以所‬能至。　(4)广大悉备，故曰“富有”　(5)体化合变，故曰“⽇新”　(6)阴阳转易，以成化生。　(7)拟乾之象。　(8)效坤之法。　(9)物穷则变，变而通之，事之所由生也。　(10)神也者，变化之极，妙万物而为言，不‮以可‬形诘者也，故曰“阴阳不测”尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知‮以所‬然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神也。　(11)穷幽极深，无所止也。　(12)则近而当。　(13)专，专一也。直，刚正也。　(14)翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽于已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。　(15)《易》之所载配此四义。　(16)穷理⼊神，其德崇也。兼济万物，其业广也。　(17)知以崇为贵，礼以卑为用。　(18)极知之崇，象天⾼而统物；备礼之用，象地广而载物也。　(19)天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰“行乎其中矣”　(20)物之存成，由乎道义也。　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜(1)，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼(2)，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也(3)，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化(4)。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”(5)。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎⾝，加乎民；行发乎迩，